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儒门所有语，读圣贤书，养浩然气。
这一点，在场只要听过儒门的人，基本都知道。而对于儒门剑修士而言，所养之浩然气，便是浩然剑气。
从古至今，儒门之中英才辈出，如古齐时太史，古晋时董狐，先秦时张良，大汉时苏武。这些人都是在南陆剑域曾经有过极大名头的儒门中人。
古时南陆剑域，格局尚且不是如今宗门与势力或是家族掌权的时代。那时候的南陆剑域，以国为界，诸国林立，曾经出过诸多治国良才。
这当中，大多数的治国良才便来自于儒门，其中数人，更是流芳百世。到得大汉之后，诸国消失在历史长河之中，宗门、势力与家族纷纷成为各郡域实际上的掌控者，儒门之中的良才，倒是出现的越来越少。
但时至今日，那些流芳百世的儒门中人，依旧是随口一提，便能引得他人肃然起敬的人物。
而所有的这些儒门中人，都毫无例外的修有一身浩然正气，奸邪鬼魅不得近身。甚至浩然正气外放之下，能让奸邪鬼魅刹那间无从遁形、灰飞烟灭。
不过，在千年以前，浩然正气并没有所谓的修炼心法，只能是真正的大儒，并且内心坚守道德与正义，拥有极强的刚正之气，沟通天地之中的浩然正气，才能够修成。
至于究竟要如何修炼，却一直没有统一的说法，如齐之太史，晋之董狐，秦时张良，汉时苏武，皆是各有机缘。
直到儒门之中，出了一位拥有经天纬地之才的人物时，浩然正气的修炼之法，才真正出世。
此人名唤文天祥，进入儒门之后，诸国时代却是已经结束，取而代之的是宗门、势力与家族林立掌控着南陆剑域诸郡域。
这使得文天祥治国之才不得施展，文韬武略皆是顶尖的他，便研究了诸位儒门先贤所提的浩然正气，于是，《正气歌》便诞生于世，成为儒门修炼浩然正气的心法。
说起来，正气歌虽是儒门修炼浩然正气的心法，但实际上在整个南陆剑域，即使是孩童基本都能够背诵起来。
若是走在富裕一些的郡域，那读书的孩童多上一些，行走在街道之中，往往便能够听到那稚嫩的声音，一句一句的诵读着正气歌。
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。“
《正气歌》如果仅仅是看上去，似乎根本不能算是修炼功法，毕竟任何一个人，都可以轻易的知晓正气歌的内容。
但儒门却正好以此作为选择外人是否够资格进入儒门的门槛，事实上，只有内心坚守正义与道德，心中坚守刚正之气的人，才能够在诵读正气歌，沟通天地之间从混沌初开时，便存留的浩然正气。
儒门中人在选择弟子时，也就是在这样的一个过程之中，用特殊的法诀，来检查诵读正气歌的人，是否能够沟通浩然正气。
只有能够沟通浩然正气的人，才能够证明他内心坚守正义与道德，拥有坚韧的刚正之气，具备成为儒门中人的资格。
至于之后修炼儒门的文韬武略，那就是各有选择，浩然正气能够修到什么程度，也是需要看机缘巧合，以及内心里的坚守，是否足够坚定。
傲红尘在南陆剑域素有君子剑之称号，这些年来对正义与道德的坚守，自是不容置疑。更别提，傲红尘一直为人称道之处，便是他所拥有的刚正之气。