二卜子接着说道：“你看，你知道头子骂你和你的女丑越刊亦是两回事儿，你也知道呵斥女友对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你和女友的关系。你还知道和她花点儿时间讲清楚就可以了。你完全了解要怎么做才好。但是在实际生事情的那一瞬间，你却选择了最不适当的身心模式，其实不是你“选择，的，而是你在“受用，
你还在受用刚才那一套惧怒愤懑的身心模式。你的心还“住。在刚才那套模式中，不得解脱。故而明明有适合的模式可选，却偏偏选了最不适合的模式，所用的身心模式与事实无法契合对应，自然就把整个事情都搞砸了。只因为“有所住而生其心。啊。那你现在应该知道什么叫“无所住而生其心，了吧。”
见到对面的法利茅斯还是有些转不过来的痴呆样子，东合子只得把话挑明了：“无所住而生其心，要往深处讲的话，那要讲很多很多，我现在只能以你的事情为例子。跟你讲讲最最最表面的那一层：若“无所住”当见到面对的事情生了改变，已经变成了另一件事儿，则心不“住，在刚才那套烦恼愤懑的身心模式中。自然知道如何才是比较适合的应对方式。这就是“而生其心。？此时虽然对你改善与头子的关系没有帮助，但至少不会把事情搞的更糟。也不会因为一件事情而损坏另一件事情。这就是“无所住而生其心，的功用。所以“无所住，是能力。以此能力“而生其心”能更好的选择适当的身心运作模式，也就是身心状态去处理事情。”
法利茅斯似乎明白了一些，但还是说道：“可那个时候真的忍不住嘛！真的很烦嘛！”便听东合子淡笑道：“那是因为你一直在“有所住，嘛！你“不住在，原来那套烦躁的身心运作模式里面。不就完了吗？哪里还需要你“忍，呢？既然有，忍”那就有“忍无可忍”整咋，过程中你都痛苦的不得了，又怎么能自在呢？我就知道你会这样，所以才一直强调“无所住。一种能力啊！关键是你能不能掘出自己的这种“能力，！若是实在不能的话。就想想我刚才跟你讲的那三条第一，彼事与此事小是同一件事儿吗？第二，如果是不同的事情，你用对待彼事的身心模式去对待此事，真的对彼事有帮助吗？反之，真的对此事有帮助吗？第三，对待此事是否有别的更合适的身心模式？若是有，何不用之？”
法利茅斯皱眉道：“这就是“无所住而生其心，？”却见对面的东合子笑了：“你别搞错了一“无所住，不是这套思路，而是你本身就具有的能力！我这套思路只是引导你去锤炼出“无所住，的能力。这叫“以手指月”我那三条思路是“手”你本身具备而未曾掘出来的“无所住。能力是“月”你不要“见手不见月，！我的三条思路其实也是一套身心模式啊，如果死抱着我那套模式，强行压制自己的愤懑，这样做是没用的。因为“压制，就说明你的那套愤懑的模式还在运转。你只是强忍着罢了。既然有忍，那就有“忍无可忍，的时候。又或者忍是忍住了，却把自己的身心搞坏了。这统统都是“死在模式，上。而我的意思是通过我那套“三条思路，的模式，弓导你自己在实事中探索、掘出自己本有的“无所住。的能力，能越一切身心模式，能取用一切身心模式。那才慢慢体会到“无为而无不为”好啦，这是最最最肤浅的一层。先回去试试吧。试明白了才能讲下一层。要不然就算我说一大堆。讲到每一细微念、细微变化皆无所住的情形，对你而言也没用啊。因为你的能力不出来，我怎么讲都是空话、套话、废话。而你的能力要出来，那就要在实践中自己慢慢摸索。下次再出这事儿的时候，你就自己慢慢的摸索吧。”
法利茅斯越加皱眉道：“怎么摸索？再说下次我也不会犯同样的错误了。”却见对面的东合子摇头道：“你不犯这个错误却会烦别的错误啊。下次你头子再把你骂一顿，然后你看见美食也吃不好，有舒服的大床也睡不好，走在顺畅的路上却总是脚步沉重。其实你“吃不好、睡不好小走不好，对解决你的问题没有任何帮助，反而会把身体搞坏、把心理搞坏、把各种关系搞坏结果让整体情况变得更糟。这不正是“有所住而生其心。吗？明明已经再面对其他的事物了，却还在用刚才那套模式。
所以啊，修习这《能断金刚经》的人就说：修行时需要下工夫。而工夫就是饿了就吃饭，困了就睡觉。看似与常人无二，但常人该吃饭时不肯好引，儿二，偏偏要百般思索；该睡觉时不安心地睡，办要千极！※它。只因修行者在每件事情中都在摸索如何“无所住而生其心”放弃不必要的模式，最终选用适合的模式，那个，放弃，的能力就是“无所住。的能力；常人却在每件事情中“有所住而生其心”总是被别的不适合的模式紧紧禁锢住、奴役住。明明已经在应对后一件事儿了。却还是在受用前一件事儿的模式，就好像明明面对的是大河，应当坐船而过，却依旧坐着陆路的马车往前冲，如此颠倒错乱，岂不荒谬吗？问题是当所有的人都一起荒谬的时候，反而觉得彼此不荒谬了。就像疯人院里的疯子们大多不会觉得彼此疯了，如果他真的察觉到自己已经疯了，那就自然会去修道了。因为疯子都是“受用。受的很严重的人。是些非常彻底的“受，！而修行先修的就是你“不用，的能力小“放弃。的能力。这就是最关键的差别。”